માણસની દ્વિ સ્વભાવ અથવા બે વિશ્વ વચ્ચેના થ્રેશોલ્ડ પરના વ્યક્તિ

કદાચ, કોઇને ખાતરી ન કરવી જોઈએ કે લોકો જૈવિક છે. ચર્ચના આ વિશે જે કંઈ કહે છે, એનાટોમિકલ માળખાના નિકટતા, ઉચ્ચ સર્વાધિકારીના હોમો સેપિઅન્સનું ફિઝિયોલોજી સ્પષ્ટ છે. મેન ઓફ જૈવિક પ્રકૃતિ સ્પષ્ટ પ્રાણી પ્રાણી પાસેથી વારસાગત છે. બધા લોકો નર્વસ અને રુધિરાભિસરણ તંત્ર ધરાવે છે, આંતરિક અવયવોનો ચોક્કસ સમૂહ ધરાવે છે, જે માત્ર એન્થ્રોપાયોડ એપોઝના શરીરમાં પણ હાજર છે, પણ અન્ય સસ્તન અને પક્ષીઓ પણ. અમુક અંશે, પ્રાણીઓથી ઉદ્દભવવું તે સખત રીતે નિર્ધારિત છે. પેરેંટલ જનીન અમને વૃદ્ધિ, ત્વચા રંગ, વાળ અને આંખો આપે છે, અને તે પણ વારસાગત રોગો.

પરંતુ તમામ ફિલોસોફિકલ પ્રવાહોથી જ વર્તનવાદ લોકોની પ્રકૃતિને જ તેમના સ્વભાવમાં ઘટાડે છે, જે બાયોલોજિકલ પ્રકૃતિથી પરિણમે છે. લોકો પણ સામાજિક જીવો છે "માણસ" ના દાર્શનિક ખ્યાલમાં શરીર (જીવતંત્ર) અને વ્યક્તિગત (વ્યક્તિત્વ, વિષય) બંનેનો સમાવેશ થાય છે. અને જો ચોક્કસ રાસાયણિક પ્રક્રિયા શરીરની મહત્વપૂર્ણ પ્રવૃત્તિના સ્તરે થાય છે- ગ્લુકોઝ ગ્રહણ, ઓક્સિજન સંવર્ધન, સ્લૅગ્સ, કાર્બન ડાયોક્સાઈડ અને તેથી વધુ પ્રકાશન, પછી વ્યક્તિત્વના સ્તરે ખૂબ જ અલગ છે, વધુ જટિલ પ્રક્રિયાઓ. વ્યક્તિનું સામાજિક સ્વભાવ સજીવની મહત્વપૂર્ણ પ્રવૃત્તિ સુધી મર્યાદિત નથી. જીવનનો અર્થ, સમાજમાં વ્યક્તિગત સ્થાન, લોકોની સંતૃપ્તિ અને પરિવારના ચાલુ રાખવાના મુદ્દાઓ કરતાં લોકો ઓછા છે.

જો શરીરના જૈવિક ગુણધર્મો વારસામાં મળે છે, તો સામાજિક વ્યક્તિઓને પોતાની જાતે જ હસ્તગત કરવામાં આવે છે. આ ચર્ચા માટે એક સ્થળ નથી, જે પરિબળો વ્યક્તિત્વની રચનામાં સામેલ છે - બાળપણમાં સાંસ્કૃતિક અચેતન, ઉછેર અથવા અનુભવી તણાવ - એ મહત્વનું છે કે આ બધા પરિબળો ભૌતિક વિશ્વમાં નથી, પરંતુ સંપૂર્ણપણે અલગ વિમાન છે. આમ, માણસનો સ્વભાવ બે ગણો છે: તેના શરીર સાથે તે ભૌતિક જગતને અનુસરે છે, અને તેના હૃદય અને મન - બીજાને, બીજાને. અને આ સામાજિક-જૈવિક અથવા બાયોસૉમિકનું નિર્દેશન બીજા કેટલા સુધી થયું છે? આપણે કહી શકીએ કે આ જગતમાં લોકોના જૈવિક સ્વભાવ એ તેમના અસ્તિત્વ માટે પૂર્વશરત છે, પરંતુ માનવ જાતિનો સાર તેની સામાજિકતામાં છે.

બાળક, જેનો જન્મ થયો છે, પોતાને એક વ્યક્તિ તરીકે ઓળખતું નથી. તેઓ વૃત્તિ દ્વારા સંચાલિત થાય છે: ગરમ, શુષ્ક અને સંપૂર્ણ થવા માટેની ઇચ્છા બાદમાં, તે આ ઉષ્ણતા અને ધરાઈ જવું તે સ્રોતને ઓળખવા માંડે છે - માતા. પરંતુ તેમણે અનુભવપૂર્વક આ જગતના અન્ય અભિવ્યક્તિઓ જાણે છે: ઠંડી, ભૂખ, ભય. આ મુશ્કેલીઓમાંથી માતા અને પિતા ફરી બચાવે છે. તેમના માતાપિતા સાથે વાતચીત, આ સરળ સામાજિક સંબંધોમાં તેમની સાથે દાખલ થતાં, બાળક પહેલેથી જ "માનવકરણ" છે. સમાજશાસ્ત્રી પરિબળો પ્રભુત્વ શરૂ કરે છે બાળક કંટાળી ગયેલું અને હૂંફાળું હોવું પૂરતું નથી, તેના માટે તે પ્રેમભર્યા લાગે છે. તેથી માણસની પ્રકૃતિ, જીવવિજ્ઞાનથી શરૂ થતી, આધ્યાત્મિકતાના ક્ષેત્ર પર ધસારો, જ્યાં પ્રેમ, માયા જેવા અમૂર્ત ખ્યાલ, જવાબદારી મહત્વની ભૂમિકા ભજવે છે.

વધતી જતી, બાળક આ જગતમાં જૈવિક અસ્તિત્વ તરીકે તેમના અંગને અનુભવે છે. પરંતુ મનુષ્યની સૃષ્ટિ હંમેશા અનંત, મરણોત્તર જીવન પર નિર્ભર છે. આપણે કહી શકીએ કે માનવ સ્વભાવ પ્રકૃતિમાંથી ઈનામની ભારે ક્રોસ છે. ભૌતિક ક્ષેત્રે પોતાની જાતને માણસમાંથી બહાર કાઢે છે, અને વ્યક્તિ (અને બીમારીઓ), આ દુનિયાની અજાણી વ્યક્તિને "દુ: ખના ભોગ" માં છોડી દેવામાં આવે છે. જો આત્મા પોતાની વાહક સાથે જોડે છે - શરીર, ટ્રેજેડી ટાળી શકાતી નથી: મૃત્યુની છાયા વ્યક્તિને પીછો કરશે અને તેના સંપૂર્ણ અસ્તિત્વને ઝેર કરશે.

કદાચ તે વિશે વિચારવાનો યોગ્ય છે: અમને આ પ્રેમ કરવાની ક્ષમતા ક્યાં છે, કૃતજ્ઞ રહો, શા માટે સૌંદર્ય, નૈતિક મૂલ્યોની સૌંદર્યલક્ષી સમજણ શા માટે છે ? ભૌતિક અને નિર્વિવાદ પ્રકૃતિમાં કંઈ નથી. ઉત્ક્રાંતિ દ્વારા સરળ જૈવિક જીવોની દુનિયામાંથી ઉભરાતા હોવાના કારણે, હોમો સૅપીઅન્સે અમુક અંશે માત્ર એક જૈવિક અસ્તિત્વને બંધ કરી દીધું છે - તેણે ભૌતિક જગતનો પ્રતિકાર કરવાનું શરૂ કર્યું, તેને "પોતાને માટે" ફરીથી ડિઝાઇન કર્યું. અસ્તિત્વવાદીઓએ નોંધ્યું છે કે અમે અહીં ઘરે નથી, પરંતુ એક વિદેશી રાષ્ટ્રમાં છીએ અને આ મકાન મેળવવાના અધિકાર માટે લડતા નથી. આપણે કહી શકીએ કે આધ્યાત્મિક જગતમાં, માણસનો સ્વભાવ ભૌતિક વિશ્વની બહાર છે. હોરેસે લખ્યું, "હું બધાં મરતો નથી", "મારા સૌથી શ્રેષ્ઠ ભાગ વિનાશ ટાળશે."